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Ideario

Todos somos conscientes de que pertenecemos a una gran familia...

L. L. Zamenhof

El creador del Idioma Internacional, Ludoviko Zamenhof, consideró el Esperanto como el primer paso hacia la paz entre los pueblos de todo el mundo. Él mismo afirmó que todo el tema del Esperanto era solo una parte de una idea común, que inicialmente llamó Hillelismo y luego Homaranismo. El objetivo del proyecto era unir a la humanidad, y para eso primero era necesario crear un pueblo humano neutral, cuyos miembros se dividirían entre ellos solo por límites geográficos y políticos, pero no por sus idiomas y religiones.

Edición rusa de Hilelismo

En abril de 1901, Zamenhof propuso un proyecto para resolver la cuestión judía. El proyecto se llamó Hillelismo. Sin embargo, renunciando a la solución sionista ya en 1886, Zamenhof permaneció fiel a su grupo étnico original, cuyo destino en Europa del Este era cada vez más desesperado. La idea más concisa del Hillelismo se encuentra en la frase "Lo que te desagrada, no lo hagas a los demás". Todos deberían considerarse solo una parte del todo. Sin embargo, la idea no encontró muchos partidarios. A muchos no les gustó, y fue criticado por su excesivo idealismo.

Al encontrar resistencia contra el hillelismo, Zamenhof se retiró momentáneamente para reaparecer con el mismo proyecto unos años más tarde. La Guerra Ruso-Japonesa que comenzó en 1904 y, más tarde, la Primera Revolución Rusa le mostró a Zamenhof que un lenguaje común era solo el comienzo que iba a permitir conversar y explicar su opinión de manera efectiva. Un idioma internacional es una buena manera de resolver muchos problemas. Pero la guerra y la revolución llevaron a Zamenhof a dar el siguiente y segundo paso para lograr la paz entre los pueblos. Esto convenció a Zamenhof de que debía volver a las ideas del Hillelismo, entendiendo que necesitaba una gran reforma. Por lo tanto, decidió proponer el Hillelismo no solo para los judíos.

Edición Homaranismo de 1913

En el No. de enero de la Ruslanda Esperantisto (1906) publicó su doctrina anónimamente bajo el título "Dogmas del Hillelismo" con textos paralelos en ruso y esperanto. Zamenhof rápidamente se dio cuenta de que el nombre de la doctrina era demasiado judío y el prefacio demasiado ruso, y en marzo apareció en San Petersburgo un folleto titulado Homaranismo. Señaló en el nuevo prefacio que el hillelismo se refería a un solo grupo de personas, mientras que el homaranismo se refería a todos los pueblos y religiones. Contiene una nueva enseñanza sobre las relaciones entre el hogar, las personas y la humanidad. Una declaración de doce párrafos formó el credo. Si el sionismo usó el paradigma romántico, esforzándose por hablar de un judío con el mismo respeto que el francés, el alemán, el ruso, etc., Zamenhof suplicó olvidar por completo que hay un judío, un francés, un alemán, un ruso, etc. Nos llama a considerarnos no como parte de ninguna religión, idioma o persona, sino como un ser humano.

Aquí están los primeros cuatro dogmas, los más generales y principales:

  1. Soy humano, y para mí solo hay ideales puramente humanos; todos los ideales y actividades nacionales los considero solo egoísmos grupales y odio humano, que tarde o temprano deben desaparecer y cuya desaparición debo acelerar lo mejor que pueda.
  2. Creo que todos los pueblos son iguales y valoro a cada persona solo de acuerdo con su valor personal y sus acciones, pero no de acuerdo con su origen. Cualquier insulto o persecución a un hombre por haber nacido de otra raza, con un idioma o religión diferente al mío, lo considero bárbaro.
  3. Creo que cada país no pertenece a este o aquel pueblo, sino a todos sus habitantes, independientemente del idioma o religión que tengan; la mezcla de los intereses de un país con los intereses de esta o aquella gente, idioma o religión que considero un remanente de los tiempos bárbaros, cuando solo había un derecho de puño y espada.
  4. Creo que en su vida familiar todos tienen el derecho pleno, natural e indiscutible de hablar cualquier idioma o dialecto que quieran y de confesar qué religión quieren, pero al comunicarse con personas de otros orígenes debe, en la medida de lo posible, usar el idioma de una manera neutral-humana y vivir según los principios de una religión neutral-humana. Cada objetivo de una persona de imponer su idioma o religión a otras personas, lo considero bárbaro.

Zamenhof tenía la intención de lanzar el proyecto Homaranismo en el congreso de Ginebra (1906) y encontró la primera comunidad Homaran allí. Sin embargo, fue persuadido de no leer la segunda parte del discurso, en el que identificó la idea interna del Esperanto con el Homaranismo. Zamenhof cedió. Se dio cuenta de que los esperantistas, a pesar de la euforia en Boulogne, no estaban listos para aceptar el Homaranismo y "reunir a la humanidad", incluso sus conocidos esperantistas más cercanos trataron de convencerlo de que no vinculara el Esperanto con la doctrina religiosa. Así que durante un tiempo evitó mencionar públicamente el Homaranismo y prefirió hablar de una "idea interna" nebulosa, un sustituto significativo del Homaranismo. En 1912, Zamenhof definió la idea interna de la siguiente manera:

La idea interna del Esperanto, que no tiene absolutamente ninguna obligación para ningún esperantista en particular, pero que, como saben, domina completamente y siempre debe dominar en los congresos de Esperanto, es: sobre una base lingüística neutral para eliminar los muros entre los pueblos y acostumbrar a las personas que cada uno de ellos vea en su vecino solo a un hombre y un hermano. Todo lo que está por encima de esa idea interna del Esperanto es solo algo privado que tal vez pueda basarse en esa idea, pero nunca debe considerarse como idéntico a ella.

Zamenhof, nacido y educado en la Rusia multinacional, no prestó atención al hecho de que en Alemania, Francia y muchos otros países de Europa occidental apenas había multilingüismo, y que la religión ya no desempeñaba el papel que tenía antes. Debido a la excesiva atención al idioma y la religión, prestó poca atención a los factores políticos, económicos y psicológicos. Según él, las causas de la desunión y el odio interétnicos no son políticas, económicas, geográficas, anatómicas, mentales o naturales. La causa principal es la diferencia de idiomas y religiones, por lo que "la desunión y el odio interétnicos desaparecerán por completo en la humanidad solo cuando toda la humanidad tenga un idioma y una religión".

Tras haber mostrado en Esperanto la forma de eliminar la disociación lingüística, Zamenhof presentó la solución a la disociación religiosa. En 1913, propuso organizar un Congreso para una religión humana neutral en París relacionado con el 10º Congreso Universal de Esperanto (1914). Su idea era inusual: quería hablar no a aquellos que creen que su religión es la única verdadera y dada por Dios, sino a los librepensadores que han abandonado las religiones de sus padres. De las cuatro tesis de su Declaración, tres más o menos seguían el dogma religioso del homaranismo, y la cuarta tesis era organizativa.

El llamado a los diplomáticos Después de la gran guerra

A finales de 1914, Zamenhof escribió su llamamiento a los diplomáticos "Después de la Gran Guerra" y lo envió a varias redacciones de Esperanto, para que pudieran publicarlo en Esperanto y en idiomas nacionales. Él predijo que después de la guerra los diplomáticos volverían a dibujar el mapa de Europa, y propuso fundar un Estados Unidos de Europa. Al darse cuenta de que esto no sería posible, pidió que al menos se proclamara y garantizara el principio en todos los reinos europeos: "Todo país pertenece a todos sus hijos con plenos derechos morales y materiales".

Zamenhof no dejó de trabajar en su proyecto humanista, y dos meses antes de su muerte, terminó su última versión. También consistía en un prefacio y una declaración. El prefacio contenía una clara distinción entre el esperantismo y el humanismo y una explicación completamente nueva de la doctrina:

Bajo el nombre de "Homaranismo" (...) quiero hablar sobre la lucha por la "humanidad", por la eliminación del odio interétnico y la injusticia y por una forma de vida que pueda conducir de forma gradual no teóricamente, sino prácticamente a la unificación espiritual de la humanidad.

Es digno de mención que ya no se trata de "personas que se fusionan en un solo pueblo humano neutral", como preveía la primera edición del humanismo. Se trata de luchar por la "unificación espiritual de la humanidad".

Al analizar las cuatro versiones (Hilelismo 1906, Homaranismo 1906, Homaranismo 1913, Homaranismo 1917) se observa que Zamenhof dio cada vez menos atención al problema del lenguaje. El Esperanto no fue mencionado en absoluto en 1913 y 1917, y en 1917 ni siquiera se menciona ese lenguaje neutral-humano. Su público objetivo ha cambiado. La primera propuesta universal (Hilelismo 1906) todavía consideraba los intereses de los judíos rusos, pero esa consideración luego desapareció. Zamenhof tenía la intención de difundir la última versión del homaranismo no en los lugares donde ya se hablaba, sino en todo el mundo, y no a través del Esperanto, sino a través de los principales idiomas nacionales.

De hecho, la búsqueda de la humanidad, la eliminación del odio interétnico y la unificación espiritual de la humanidad es un tema más general que la unificación lingüística y religiosa. Y el principio humanista principal (última versión: "actúa con los demás como te gustaría que otros actúen contigo") no es religioso, sino moral. La lucha por la humanidad y la práctica del principio mencionado anteriormente (también de "tolerancia" - implicado en el humanismo, pero no llamado directamente) podría atraer al humanismo no tanto a los esperantistas y religiosos como a los "progresistas" comunes para quienes los problemas de idioma y religiosos no eran los más importantes.

Unas semanas antes de su muerte, comenzó a escribir su último ensayo, "Sobre Dios y sobre la inmortalidad", que él mismo consideró muy importante, aunque previó que su repentina creencia causaría muchas críticas. Fue el último (e inacabado) entre sus obras ideológicas. Zamenhof escribió en los que "meditaba mucho y leía varios trabajos científicos y filosóficos", pero no se sabe qué trabajos concretos son.

Zamenhof falleció, con sus hijos (todos asesinados por los nazis en la Segunda Guerra Mundial), su idioma Esperanto, que donó al mundo, sus traducciones y sus ideas, que aún inspiran a quienes se consideran no solo miembros de su nación o religión, pero también humanistas, miembros de la humanidad que creen en su unidad en la diversidad.

Fuentes